SN 27 烦恼相应 (Kilesasaṃyutta)

AI 导读

本相应如同一个严密的修法矩阵，依次列举了十组身心现象（六内处、六外处、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六界、五蕴），并指出：只要对这些现象生起“欲贪”（Chandarāga），这就是心被污染的状态（随烦恼）。只有断除了对这些现象的欲贪，心才能导向“出离”（Nekkhamma），进而具备以神通与胜智去证悟真理的能力。

1 SN 27.1-10 烦恼品 (Kilesavagga)

1.1 SN 27.1 眼经 (Cakkhusutta)

舍卫城因缘。[322]

“比丘们！对眼生起欲贪，这就是心的随烦恼。对耳生起欲贪……对鼻生起欲贪……对舌生起欲贪……对身生起欲贪……对意生起欲贪，这就是心的随烦恼。比丘们！如果比丘在这六处断除了心的随烦恼，他的心就会倾向于出离。被出离所熏修的心，堪能以胜智现证那些应当证知的法。”

AI 解析：关于“随烦恼” (Upakkilesa) 与“出离” (Nekkhamma)

随烦恼：指染污心的次级烦恼或杂染。在这里，佛陀明确将“欲贪”（对感官世界的渴望与贪爱）定义为让心失去清明、变得沉重的污染源。
出离：当心不再被欲贪黏缚时，自然会向往舍弃、脱离世俗的执着（出离）。只有具备出离特质的心，才具有足够的柔顺性与堪任性，能够支撑高阶禅定与胜智（Abhiññā）的开发。

1.2 SN 27.2 色经 (Rūpasutta)

舍卫城因缘。[323]

“比丘们！对色生起欲贪，这就是心的随烦恼。对声……对香……对味……对触……对法生起欲贪，这就是心的随烦恼。比丘们！如果比丘在这六处断除了心的随烦恼，他的心就会倾向于出离。被出离所熏修的心，堪能以胜智现证那些应当证知的法。”

1.3 SN 27.3 识经 (Viññāṇasutta)

舍卫城因缘。[324]

“比丘们！对眼识生起欲贪，这就是心的随烦恼。对耳识……对鼻识……对舌识……对身识……对意识生起欲贪，这就是心的随烦恼。比丘们！如果比丘在这六处断除了心的随烦恼，他的心就会倾向于出离。被出离所熏修的心，堪能以胜智现证那些应当证知的法。”

1.4 SN 27.4 触经 (Samphassasutta)

舍卫城因缘。[325]

“比丘们！对眼触生起欲贪，这就是心的随烦恼。对耳触……对鼻触……对舌触……对身触……对意触生起欲贪，这就是心的随烦恼。比丘们！如果比丘在这六处断除了心的随烦恼，他的心就会倾向于出离。被出离所熏修的心……乃至……堪能以胜智现证那些应当证知的法。”

1.5 SN 27.5 触所生受经 (Samphassajasutta)

舍卫城因缘。[326]

“比丘们！对眼触所生受生起欲贪，这就是心的随烦恼。对耳触所生受……对鼻触所生受……对舌触所生受……对身触所生受……对意触所生受生起欲贪，这就是心的随烦恼。比丘们！如果比丘在这六处断除了心的随烦恼……乃至……堪能以胜智现证那些应当证知的法。”

1.6 SN 27.6 想经 (Saññāsutta)

舍卫城因缘。[327]

“比丘们！对色想生起欲贪，这就是心的随烦恼。对声想……对香想……对味想……对触想……对法想生起欲贪，这就是心的随烦恼。比丘们！如果比丘在这六处断除了心的随烦恼……乃至……堪能以胜智现证那些应当证知的法。”

1.7 SN 27.7 思经 (Sañcetanāsutta)

舍卫城因缘。[328]

“比丘们！对色思生起欲贪，这就是心的随烦恼。对声思……对香思……对味思……对触思……对法思生起欲贪，这就是心的随烦恼。比丘们！如果比丘在这六处断除了心的随烦恼……乃至……堪能以胜智现证那些应当证知的法。”

1.8 SN 27.8 爱经 (Taṇhāsutta)

舍卫城因缘。[329]

“比丘们！对色爱生起欲贪，这就是心的随烦恼。对声爱……对香爱……对味爱……对触爱……对法爱生起欲贪，这就是心的随烦恼。比丘们！如果比丘在这六处断除了心的随烦恼……乃至……堪能以胜智现证那些应当证知的法。”

1.9 SN 27.9 界经 (Dhātusutta)

舍卫城因缘。[330]

“比丘们！对地界生起欲贪，这就是心的随烦恼。对水界……对火界……对风界……对空界……对识界生起欲贪，这就是心的随烦恼。比丘们！如果比丘在这六处（六界）断除了心的随烦恼，他的心就会倾向于出离。被出离所熏修的心，堪能以胜智现证那些应当证知的法。”

1.10 SN 27.10 蕴经 (Khandhasutta)

舍卫城因缘。[331]

“比丘们！对色蕴生起欲贪，这就是心的随烦恼……乃至……对识蕴生起欲贪，这就是心的随烦恼。比丘们！如果比丘在这五处（五蕴）断除了心的随烦恼，他的心就会倾向于出离。被出离所熏修的心，堪能以胜智现证那些应当证知的法。”

AI 法义精髓：全方位扫描贪欲

整个《烦恼相应》展示了一种网格化、全方位的内观禅修指导。佛陀教导弟子不要只在某一处停留，而是要把“是否生起欲贪”的检验标准，应用到生命的每一个剖面——从作为根门的感官（眼等），到外在客体（色等），再到心智运作的各个环节（识、触、受、想、思、爱），直至构成生命的基础架构（六界与五蕴）。无论在哪里发现欲贪，都要视其为“心的杂染”并予以断除。